پایگاه اطلاع رسانی حجت الاسلام و المسلمین اکبر ترابی شهرضایی

این پایگاه در راستای ارائه دروس استاد اکبر ترابی شهرضایی راه اندازی گردیده است.

پایگاه اطلاع رسانی حجت الاسلام و المسلمین اکبر ترابی شهرضایی

این پایگاه در راستای ارائه دروس استاد اکبر ترابی شهرضایی راه اندازی گردیده است.

پایگاه اطلاع رسانی حجت الاسلام و المسلمین اکبر ترابی شهرضایی

درس خارج اصول ـ جلسه شصت و دوم ـ 1394/12/09

يكشنبه, ۹ اسفند ۱۳۹۴، ۱۱:۰۸ ب.ظ

دانلود فایل صوتی جلسه شصت و دوم

شنیدن آنلاین صوت جلسه شصت و دوم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

متن عربی:

هذا، و یرد علیه أنّ الغرض الواجب تحصیله للمأمور لیس هو الغرض الأصیل، إذ ربما لا یکون تحت اختیار المکلّف، أو یکون المأمور به جزءا لمحصّله، بل هو الغرض المترتّب على المأمور به، فالامتثال علّة تامّة لحصول الغرض المتعلّق بالمأمور به، و على المکلّف تحصیل هذا الغرض، سواء حصل الغرض الأصیل أم لم یحصل.

و ممّا یوضّح ذلک: أنّ المولى إذا أراد رفع عطشه، فأمر عبده بالمجی‏ء بالماء، و جاء به لکن لم یشرب المولى، فبالضرورة امتثل العبد، مع أنّ الغرض الأصیل بعد باق، و لا یکون تحصیله تحت اختیار العبد، بل حصوله مترتّب على شربه، فما لم یشرب لم یحصل الغرض و لو جاء بألف کأس من الماء، فالغرض من المأمور به فی المثال هو تمکّن المولى من الشرب و من رفع العطش و سهولته علیه، لا رفع العطش.

و بعبارة أخرى و مثال أوضح: إذا کان غرض المولى رفع الجوع أو الالتذاذ بالطبیخ، فأمر أحد عبیده بابتیاع الحطب، و الآخر بابتیاع الأرز، و الثالث بابتیاع الدهن، و الرابع بالطبخ، فإذا امتثل کلٌّ الأمر المتعلّق به إلّا من امر بالطبخ، فهل یدّعی مدّع أنّ‏ مخالفته توجب عدم حصول الامتثال بالقیاس إلى باقیهم أیضا بدعوى أنّ الغرض الأصیل لم یحصل کلّا، بل کلّ امتثل أمره، و حصل الغرض من الأمر المتعلّق به إلّا من امر بالطبخ، فإنّه لم یمتثل و لم یحصّل الغرض من الأمر المتعلّق به، و هو تمکّن المولى من رفع جوعه أو التذاذه أو سهولة ذلک علیه.

فاتّضح فساد الفرق بین المقامین، و أنّ مقتضى الإطلاق: الاکتفاء بدفعة واحدة، و لا یضرّ الزائد، کما أنّ مقتضاه الاکتفاء بالفرد الواحد، و لا یضرّ الزائد.[1]

المبحث التاسع: الفور و التراخی‏

الحق کما علیه اهله، ان الصیغة لا دلالة له علی الفور و لا التراخی لعدم وضع الهیئة او المادة علیهما بل اطلاق الصیغة تدل علی مطلوبیة الطبیعة فللعبد الاتیان به بای نحو شاء نعم حسن الاتیان به فورا مما دل علیه العقل لان العقلاء یمدحون العبد علیه و ان لم یکن بین افراد ما اتی به فرق من حیث المصلحة و الغرض فضلا عن ان یکون کذلک.

و قد دل علیه ما ورد فی تعجیل العمل باسناد صحیحة کما فی الکافی:

عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَى عَنْ یُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ لِکُلِّ صَلَاةٍ وَقْتَانِ وَ أَوَّلُ الْوَقْتِ أَفْضَلُهُ وَ لَیْسَ لِأَحَدٍ أَنْ یَجْعَلَ آخِرَ الْوَقْتَیْنِ وَقْتاً إِلَّا فِی عُذْرٍ مِنْ غَیْرِ عِلَّةٍ.

مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ فَضَالَةَ بْنِ أَیُّوبَ عَنْ مُعَاوِیَةَ بْنِ عَمَّارٍ أَوِ ابْنِ وَهْبٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع لِکُلِّ صَلَاةٍ وَقْتَانِ أَوَّلُ الْوَقْتِ أَفْضَلُهُمَا.

عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَیْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی جَعْفَرٍ ع أَصْلَحَکَ اللَّهُ وَقْتُ کُلِّ صَلَاةٍ أَوَّلُ الْوَقْتِ أَفْضَلُ أَوْ أَوْسَطُهُ أَوْ آخِرُهُ فَقَالَ أَوَّلُهُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ص قَالَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ یُحِبُّ مِنَ الْخَیْرِ مَا یُعَجَّلُ



[1] . الهدایة فی الأصول، ج‏1، ص: 291.

۹۴/۱۲/۰۹

نظرات  (۰)

هیچ نظری هنوز ثبت نشده است

ارسال نظر

ارسال نظر آزاد است، اما اگر قبلا در بیان ثبت نام کرده اید می توانید ابتدا وارد شوید.
شما میتوانید از این تگهای html استفاده کنید:
<b> یا <strong>، <em> یا <i>، <u>، <strike> یا <s>، <sup>، <sub>، <blockquote>، <code>، <pre>، <hr>، <br>، <p>، <a href="" title="">، <span style="">، <div align="">
تجدید کد امنیتی