پایگاه اطلاع رسانی حجت الاسلام و المسلمین اکبر ترابی شهرضایی

این پایگاه در راستای ارائه دروس استاد اکبر ترابی شهرضایی راه اندازی گردیده است.

پایگاه اطلاع رسانی حجت الاسلام و المسلمین اکبر ترابی شهرضایی

این پایگاه در راستای ارائه دروس استاد اکبر ترابی شهرضایی راه اندازی گردیده است.

پایگاه اطلاع رسانی حجت الاسلام و المسلمین اکبر ترابی شهرضایی

درس خارج اصول ـ جلسه سی و پنجم ـ 1394/10/14

سه شنبه, ۱۵ دی ۱۳۹۴، ۰۷:۴۹ ق.ظ

دانلود فایل صوتی جلسه سی و پنجم

شنیدن آنلاین صوت جلسه سی و پنجم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

متن عربی:

لا بأس بذکر کلام السید الامام قدس سره فی هذا المجال تأییدا لما اخترناه فی اصل المدعی و ان سلک طریقا غیر ما سلکناه و فیه بعض الملاحظات؛ قال قدس سره علی ما فی تقریره:

فنقول: اورد على الواجب التعبّدی بأمرین:

أحدهما: من جهة أخذ قصد امتثال الأمر فی متعلّقه؛ فإنّه قد یقال: إنّه تکلیف محال ذاتاً لوجوه:

أحدها: أنّه لو اخذ قصد الامتثال و الأمر فی متعلّقه لزم تقدّم ما هو متأخّر ذاتاً بمرتبتین؛ و ذلک لأنّ الأحکام الشرعیّة من العوارض الطارئة على الموضوعات- أی متعلّقات الأحکام- فالأمر متأخّر رتبة عن متعلّقه تأخّر العارض عن معروضه، و قصد الأمر متأخّر برتبة عن الأمر، فلو اخذ قصد الأمر فی متعلّقه لزم تقدّم قصد الأمر- المتأخّر عن الأمر- برتبتین على الأمر[1].

أمّا الأوّل: فإن ارید من أنّ الأحکام عوارض للموضوعات الخارجیّة أنّها أعراض ذهنیّة، و هی الإرادة القائمة بالنفس، فهو غیر معقول، و الإرادة غیر الحکم.

و إن أراد أنّها أعراض خارجیّة ففیه: أنّ العرض الخارجی عبارة عمّا لا یوجد إلّا فی موضوع، و لیس فیما نحن فیه إلّا الوجود اللّفظی؛ أی التلفّظ بالأمر القائم بالآمر و تموّج الهواء، و إلّا فالإتیان بالمأمور به المتحقّق فی الخارج لیس عرضاً أو حکماً.

و توهّم: أنّه لا بدّ من وجود متعلّق الأمر و تحقّقه فی الخارج أوّلًا، ثمّ تعلّق الأمر به.

مدفوع: بأنّ الخارج ظرف السقوط و الامتثال، بل لا معنى للأمر بإیجاد الموجود فی الخارج، فالأمر دائماً یتعلّق بما لیس بموجود فیه و لا تحقّق له فیه؛ لیوجده المکلّف، و أنّ متعلّق الأمر هی الطبیعة الملحوظة فی الذهن.

فتحصّل: أنّه لا محذور فی أخذ قصد الأمر فی متعلّقه، و أنّه یمکن أن یتصوّر الآمر الإتیان بالطبیعة بقصد الأمر فی ذهنه، ثمّ الأمر به، و لا یلزم منه محال.

یلاحظ علیه ان المراد بالعوارض ای انها محمولات علی موضوعاتها و من المعلوم ان محل الحمل الذهن دون الخارج و الموضوع مقدم علی المحمول رتبة و لو فی الذهن فلو اراد من قصد الامر قصدَ الامر واقعا لا تصورا یتقدم ما یتأخر و یوجب الدور و قد مر دفع الدور بان ما هو دخیل تصور قصد الامر لا نفس الامر.

ثم الفرق واضح بین العوارض و الاعراض فالاول جمع العارض و هو المحمول و الثانی جمع العرض و هو المقول علی ما اذا وجد وجد فی الموضوع و لعل خلطاً وقع فی البحث فکل الاشکال مستقر علی کون الاحکام عرضا ذهنیا او خارجیا و لیس هکذا بل هی من الاعتبارات المحمولة علی متعلقاتها فی الذهن و المکلف مکلف بامتثالها فی الخارج.

 


[1]. کفایة الاصول: 95.


۹۴/۱۰/۱۵

نظرات  (۰)

هیچ نظری هنوز ثبت نشده است

ارسال نظر

ارسال نظر آزاد است، اما اگر قبلا در بیان ثبت نام کرده اید می توانید ابتدا وارد شوید.
شما میتوانید از این تگهای html استفاده کنید:
<b> یا <strong>، <em> یا <i>، <u>، <strike> یا <s>، <sup>، <sub>، <blockquote>، <code>، <pre>، <hr>، <br>، <p>، <a href="" title="">، <span style="">، <div align="">
تجدید کد امنیتی