پایگاه اطلاع رسانی حجت الاسلام و المسلمین اکبر ترابی شهرضایی

این پایگاه در راستای ارائه دروس استاد اکبر ترابی شهرضایی راه اندازی گردیده است.

پایگاه اطلاع رسانی حجت الاسلام و المسلمین اکبر ترابی شهرضایی

این پایگاه در راستای ارائه دروس استاد اکبر ترابی شهرضایی راه اندازی گردیده است.

پایگاه اطلاع رسانی حجت الاسلام و المسلمین اکبر ترابی شهرضایی

خارج اصول ـ جلسه شصت و چهارم ـ 1395/12/03

چهارشنبه, ۴ اسفند ۱۳۹۵، ۰۳:۳۶ ب.ظ

دانلود فایل صوتی


شنیدن آنلاین

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
متن عربی:

قال المحقق الخوئی قدس سره: الضد العام‏

و اما الکلام فی المقام الثانی و هو الضد العام فقد اختلفت کلماتهم فی کیفیة دلالة الأمر بالشی‏ء على النهی عنه بعد الفراغ عن أصل الدلالة- إلى ثلاثة أقوال:

اما القول الأول: فان أرید من العینیة فی مقام الإثبات و الدلالة- أعنی بها ان الأمر بشی‏ء و النهی عن ترکه یدلان على معنى واحد و إنما الاختلاف بینهما فی التعبیر فقط- فهذا مما لا إشکال فیه إذ من الواضح انه لا مانع من أبراز معنى واحد بعبارات متعددة و ألفاظ مختلفة فیبرزه تارة بلفظ و أخرى بلفظ آخر، و هکذا- مثلا- یمکن إبراز کون الصلاة على ذمة المکلف مرة بکلمة «صل» و مرة أخرى بکلمة لا تترک الصلاة بان یکون المقصود من کلتا الکلمتین أبراز وجوبها و ثبوتها فی ذمة المکلف، لا ان المقصود من الکلمة الأولى إبراز وجوب فعلها و من الکلمة الثانیة إبراز حرمة ترکها لئلا تکون إحدى الکلمتین عین الأخرى فی الدلالة و الکشف.

و هذا هو المقصود من الروایات الناهیة عن ترک الصلاة. و لیس المراد من النهی فیها النهی الحقیقی الناشئ من مفسدة إلزامیة فی متعلقه، و لذلک لم یتوهم أحد حرمة ترک الصلاة و ان تارکها یستحق عقابین عقاباً لترکه الواجب، و عقاباً لارتکابه الحرام.

و هذا التعبیر- أعنی به التعبیر عن طلب شی‏ء بالنهی عن ترکه- امر متعارف فی الروایات فی باب الواجبات و المستحبات و فی کلمات الفقهاء (رض) فترى انهم یعبرون عن الاحتیاط الواجب بقولهم لا یترک الاحتیاط. و علیه فمعنى ان الأمر بالشی‏ء عین النهی عن ضده هو انهما متحدان فی جهة الدلالة و الحکایة عن المعنى، فی مقابل ما إذا کانا متغایرین فی تلک الجهة.

و على ضوء ذلک صح ان یقال: ان الأمر بالشی‏ء عین النهی عن ضده العام بحسب المعنى و الدلالة علیه. فان أرید من العینیة: العینیة بهذا المعنى فهی صحیحة، و لا بأس بها، و لکن الظاهر ان العینیة بذلک المعنى لیست مراداً للقائل بها کما لا یخفى.

و ان أرید بها العینیة فی مقام الثبوت و الواقع- أعنی بها کون الأمر بشی‏ء عین النهی عن ترکه فی ذلک المقام و بالعکس- فیرد علیه انه ان أرید من النهی عن الترک طلب ترکه المنطبق على الفعل إذ قد یراد من النهی عن الشی‏ء طلب ترکه کما هو الحال فی تروک الإحرام و الصوم، حیث یراد من النهی عن الأکل و الشرب و مجامعة النساء، و الارتماس فی الماء، و لمس المرأة، و لبس المخیط للرجال. و التکحل و النّظر إلى المرأة، و المجادلة، و غیرها مما یعتبر عدمه فی صحة الإحرام طلب ترک هذه الأمور فان هذا النهی لم ینشأ عن مبغوضیة تلک الأمور. و قیام مفسدة إلزامیة بها، بل نشأ عن محبوبیة ترکها، و قیام مصلحة إلزامیة به.

و علیه لم یکن مثل هذا النهی نهیاً حقیقیاً ناشئاً عن مفسدة ملزمة فی متعلقه، بل هو فی الواقع أمر، و لکن أبرز بصورة النهی فی الخارج- ان أرید ذلک فلا معنى له أصلا، و ذلک: لأن ترک الترک و ان کان مغایراً للفعل مفهوماً إلا انه عینه مصداقاً و خارجاً، لأنه عنوان انتزاعی له، و لیس له ما بإزاء فی الخارج ما عداه.

أو فقل: ان فی عالم التحقق و الوجود أحد شیئین لا ثالث لهما، أحدهما الوجود، و الثانی العدم البدیل له. و اما عدم العدم فهو لا یتجاوز حد الفرض و التقدیر: و لیس له واقع فی قبالهما و إلا لأمکن أن یکون فی الواقع إعدام غیر متناهیة فان لکل شی‏ء عدما، و لعدمه عدم، و هکذا إلى أن یذهب إلى ما لا نهایة له. نعم انه عنوان انتزاعی منطبق على الوجود، و علیه فالقول بان الأمر بالشی‏ء یقتضى النهی عن ضده فی قوة القول بان الأمر بالشی‏ء یقتضى الأمر بذلک الشی‏ء، و هو قول لا معنى له أصلا.

فالنتیجة: انه لا یمکن أن یراد من النهی عن الترک طلب ترکه لاستلزام ذلک النزاع فی أن الأمر بالشی‏ء یقتضى نفسه، و هذا النزاع لا محصل له أبداً.

و ان أرید بالنهی عن الترک النهی الحقیقی الناشئ عن مبغوضیة متعلقه، و قیام مفسدة ملزمة به فالنهی بهذا المعنى و ان کان أمراً معقولا فی نفسه إلا انه لا یمکن ان یراد فیما نحن فیه، و ذلک لاستحالة ان یکون بغض الترک متحداً مع‏ حب الفعل أو جزئه و ذلک لاستحالة اتحاد الصفتین المتضادتین فی الخارج.

و بعبارة واضحة: انه لا شبهة فی أن الأمر الحقیقی یباین النهی الحقیقی تبایناً ذاتیاً، فلا اشتراک بینهما لا فی ناحیة المبدأ و لا فی ناحیة الاعتبار و لا فی ناحیة المنتهى. اما من ناحیة المبدأ فلان الأمر تابع للمصلحة الإلزامیة فی متعلقه و النهی تابع للمفسدة الإلزامیة فیه. و اما من ناحیة الاعتبار فلما ذکرناه غیر مرة من ان حقیقة الأمر لیست إلا اعتبار المولى الفعل على ذمة المکلف، و إبرازه فی الخارج بمبرز کصیغة الأمر أو نحوها. و حقیقة النهی لیست إلا اعتبار المولى حرمة الفعل علیه، و جعله محروماً عنه، و إبرازه فی الخارج بمبرز من صیغة النهی أو ما شاکلها. و من الواضح ان أحد الاعتبارین أجنبی عن الاعتبار الآخر بالکلیة. و اما من ناحیة المنتهى فلان الأمر یمتثل بإتیان متعلقه و النهی یمتثل بترک متعلقه.

و على هذا الضوء فکیف یمکن القول بان الأمر عین النهی فهل هو عینه فی ناحیة المبدأ أو فی ناحیة المنتهى أو فی ناحیة الاعتبار کل ذلک غیر معقول.

فالنتیجة اذن هی ان القول بالعینیة قول لا محصل له.

و من ذلک یظهر بطلان القول الثانی أیضا، و هو القول بان النهی جزء من الأمر فان القول بالجزئیة أیضا غیر معقول ضرورة انه کما لا یمکن أن یکون النهی متحداً مع الأمر فی المراحل المتقدمة کذلک لا یمکن أن یکون جزؤه فی تلک المراحل و ما قیل: فی تعریف الوجوب من انه عبارة عن طلب الفعل مع المنع من الترک لا یخلو عن ضرب مسامحة و لعل الغرض منه الإشارة إلى مفهوم الوجوب فی مقام تقریبه إلى الأذهان لا انه تعریف له على التحقیق و إلا فمن الواضح جداً ان المنع من الترک لم یؤخذ فی حقیقة الوجوب بأی معنى من المعانی الّذی فرضناه سواء أ کان إرادة نفسانیة، أم کان حکما عقلیاً، أو مجعولا شرعیاً فانه على الأول من الاعراض و هی من البسائط الخارجیة، و على الثانی فهو من الأمور الانتزاعیة العقلیة، بمعنى ان العقل یحکم باللزوم عند اعتبار المولى فعلا ما على ذمة المکلف مع عدم نصبه قرینة على الترخیص فی ترکه. و من الظاهر انه أشدّ بساطة من الاعراض فلا یعقل له جنس و لا فصل، و على الثالث فهو من المجعولات الشرعیة. و من الواضح انها فی غایة البساطة و لا یعقل لها جنس و فصل. نعم المنع من الترک لازم للوجوب لا انه جزؤه.

و على تقدیر کون الوجوب مرکباً فلا یعقل ان یکون مرکباً من المنع من الترک لما عرفت من ان بغض الترک کما لا یمکن أن یکون عین حب الفعل کذلک لا یمکن أن یکون جزؤه.

و قد تحصل من ذلک ان النزاع فی عینیة أمر بشی‏ء للنهی عن ضده أو جزئیته له لا یرجع إلى النزاع فی معنى معقول.

۹۵/۱۲/۰۴

نظرات  (۰)

هیچ نظری هنوز ثبت نشده است

ارسال نظر

ارسال نظر آزاد است، اما اگر قبلا در بیان ثبت نام کرده اید می توانید ابتدا وارد شوید.
شما میتوانید از این تگهای html استفاده کنید:
<b> یا <strong>، <em> یا <i>، <u>، <strike> یا <s>، <sup>، <sub>، <blockquote>، <code>، <pre>، <hr>، <br>، <p>، <a href="" title="">، <span style="">، <div align="">
تجدید کد امنیتی