پایگاه اطلاع رسانی حجت الاسلام و المسلمین اکبر ترابی شهرضایی

این پایگاه در راستای ارائه دروس استاد اکبر ترابی شهرضایی راه اندازی گردیده است.

پایگاه اطلاع رسانی حجت الاسلام و المسلمین اکبر ترابی شهرضایی

این پایگاه در راستای ارائه دروس استاد اکبر ترابی شهرضایی راه اندازی گردیده است.

پایگاه اطلاع رسانی حجت الاسلام و المسلمین اکبر ترابی شهرضایی

خارج اصول ـ جلسه چهاردهم ـ 1395/07/27

چهارشنبه, ۲۸ مهر ۱۳۹۵، ۱۱:۵۹ ق.ظ
دانلود فایل صوتی

شنیدن آنلاین


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
متن عربی:

ثم قال المحقق القمی قدس سره: فالنتیجة انه لا دلیل على الاجزاء فمقتضى القاعدة الاولیة وجوب ترتیب الآثار على طبق فتوى المجتهد المعدول الیه نعم فی کل مورد قام دلیل على عدم وجوب الاعادة أو القضاء یؤخذ به و لذا یمکن الحکم بالصحة ببرکة قاعدة‌ لا تعاد فی کثیر من الموارد من الخلل الواقع فی الصلاة فما أفاده فی المتن من قوله: «لم یجب علیه اعادة الاعمال الماضیة و ان کانت على خلاف رأى الحی فیما اذا لم یکن الخلل فی حال الجهل موجبا للبطلان» فی محله.[1] 

یلاحظ علیه ان فتواه قدس سره مطلق یعم الصلوة و غیرها و لا تعاد انما تجری فی الصلوة دون غیرها. فانظر الی فتواه الذی استدل علیه: منهاج الصالحین (للخوئی)؛ ج‌1، ص: 7

(مسألة 17): إذا قلد المجتهد و عمل على رأیه، ثم مات ذلک المجتهد فعدل إلى المجتهد الحی لم یجب علیه إعادة الأعمال الماضیة، و إن کانت على خلاف رأی الحی فی ما إذا لم یکن الخلل فیها موجبا لبطلانها مع الجهل، کمن ترک السورة فی صلاته اعتمادا على رأی مقلده ثم قلد من یقول بوجوبها فلا تجب علیه إعادة ما صلاها بغیر سورة.

ثم قال المحقق الخوئی قدس سره: ومن ناحیة رابعة: لا إشکال ولا خلاف أیضاً بین الأصحاب فی عدم الإجزاء فی موارد انکشاف الخلاف فی الأحکام الظاهریة بالعلم الوجدانی بأن یعلم المجتهد مثلًا بمخالفة فتواه السابقة للواقع.

یلاحظ علیه بانه لا فرق بین الانکشاف بالامارة او بالعلم الوجدانی لان موضع البحث ان الامارة الاولی و الدلیل علی الحکم کانا علی طبق القاعدة و سلیمین عن ای اشکال و لیس فیهما قصور و تقصیر فالشارع هو الذی امر باتباعه و ما عمل بها من قبل نفسه.

اما حصول القطع للمکلف و حجیته لیس مربوطا بالشارع بل بالمکلف حسب فلم ینسب الخطأ الی الشارع حتی یمکن ان یقال باجزاء العمل الخاطی عن الواقع. 

ثم قال قدس سره: ولکن قد یقال: إنّ الإجزاء هو المطابق للقاعدة، واستدلّ علیه بأنّ انکشاف الخلاف إذا کان بقیام حجة معتبرة کما هو مفروض الکلام فلا علم بکون الحجة الاولى باطلة ومخالفة للواقع کما هو الحال فیما إذا کان انکشاف الخلاف بعلم وجدانی، بل الحجة السابقة کاللّاحقة من هذه الناحیة، فکما یحتمل أن تکون الحجة اللّاحقة مطابقة للواقع، فکذلک یحتمل أن تکون الحجة الاولى مطابقة له وإن کان الواجب على من قامت عنده الحجة الثانیة وعلى مقلدیه العمل باجتهاده الثانی المستند إلى هذه الحجة الفعلیة، دون اجتهاده السابق المستند إلى الحجة السابقة، والسبب فی ذلک هو أنّ حجیة السابقة إنّما تسقط فی ظرف وصول الحجة اللّاحقة، أمّا فی ظرفها فهی باقیة على حجیتها، بداهة أ نّه لا یعقل کشف الحجة اللّاحقة عن عدم حجیة السابقة فی ظرفها، لأنّ الشی‏ء لا ینقلب عما وقع علیه، فإذا کانت السابقة متصفة بالحجیة فی ظرفها کما هو المفروض فکیف یعقل کشف اللّاحقة عن عدم حجیتها فیه، فالتبدل فی الحجیة من التبدل فی الموضوع لا من کشف الخلاف وعدم الثبوت فی الواقع، وعلیه فلا وجه لبطلان الأعمال الماضیة المستندة إلى الحجة السابقة.

وبکلمة اخرى: أنّ الواقع کما هو مجهول له فی ظرف اجتهاده الأوّل کذلک‏ هو مجهول فی ظرف اجتهاده الثانی، فلا فرق بینهما من هذه الناحیة أصلًا، فقیام الحجة الثانیة على خلاف الاولى لا یعیّن بمؤداها الواقع الحقیقی لکی یستلزم خطأ الاولى وعدم مطابقتها للواقع، بداهة أ نّه کما یحتمل خطأ الاولى وعدم مطابقة مؤداها للواقع، کذلک یحتمل خطأ الثانیة وعدم مطابقة مؤداها له، فهما من هذه الناحیة على نسبة واحدة، هذا من ناحیة.



[1] . مبانی منهاج الصالحین؛ ج‌1، ص: 57 .


۹۵/۰۷/۲۸

نظرات  (۰)

هیچ نظری هنوز ثبت نشده است

ارسال نظر

ارسال نظر آزاد است، اما اگر قبلا در بیان ثبت نام کرده اید می توانید ابتدا وارد شوید.
شما میتوانید از این تگهای html استفاده کنید:
<b> یا <strong>، <em> یا <i>، <u>، <strike> یا <s>، <sup>، <sub>، <blockquote>، <code>، <pre>، <hr>، <br>، <p>، <a href="" title="">، <span style="">، <div align="">
تجدید کد امنیتی