پایگاه اطلاع رسانی حجت الاسلام و المسلمین اکبر ترابی شهرضایی

این پایگاه در راستای ارائه دروس استاد اکبر ترابی شهرضایی راه اندازی گردیده است.

پایگاه اطلاع رسانی حجت الاسلام و المسلمین اکبر ترابی شهرضایی

این پایگاه در راستای ارائه دروس استاد اکبر ترابی شهرضایی راه اندازی گردیده است.

پایگاه اطلاع رسانی حجت الاسلام و المسلمین اکبر ترابی شهرضایی

خارج اصول ـ جلسه نهم ـ 1395/07/04

دوشنبه, ۵ مهر ۱۳۹۵، ۱۱:۰۷ ق.ظ
دانلود فایل صوتی

شنیدن آنلاین


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
متن عربی:


ثم قال: ومن ناحیة اخرى: لا إشکال فی أنّ الأمارات القائمة على الشبهات الموضوعیة کالبینة والید وما شاکلهما ممّا یجری فی تنقیح الموضوع وإثباته خارجة عن محل البحث، والسبب فی ذلک: هو أنّ قیام تلک الأمارات على شی‏ء لا یوجب قلب الواقع عما هو علیه، والقائلون بالتصویب فی الأحکام الشرعیة لا یقولون به فی الموضوعات الخارجیة، وسیأتی إن شاء اللَّه تعالى فی ضمن البحوث الآتیة أنّ الإجزاء فی موارد الاصول والأمارات غیر معقول إلّابالالتزام بالتصویب فیها، والتصویب فی الأمارات الجاریة فی الشبهات الموضوعیة غیر معقول، بداهة أنّ‏ البیّنة الشرعیة إذا قامت على انّ المائع الفلانی خمر مثلًا، لا توجب انقلاب الواقع عما هو علیه من هذه الناحیة، فلو کان فی الواقع ماء لم تجعله خمراً وبالعکس، کما إذا قامت على أ نّه ماء وکان فی الواقع خمراً لم تجعله ماءً، أو إذا قامت على أنّ المال الذی هو لزید قد نقل منه بناقل شرعی إلى غیره ثمّ بعد ذلک انکشف الخلاف وبان أ نّه لم ینتقل إلى غیره لم توجب انقلاب الواقع عما هو علیه وتغیّره، یعنی قلب ملکیة زید إلى غیره، أو إذا افترضنا أ نّها قامت على أنّ المائع الفلانی ماء فتوضأ به ثمّ انکشف خلافه لم یکن مجزئاً، لما عرفت من أ نّها لا توجب انقلاب الواقع ولا تجعل غیر الماء ماء، لیکون الوضوء المذکور مجزئاً عن الواقع.

یلاحظ علیه قد مر امکان التصویب فی الشبهات الموضوعیة التی کانت الشبهة لاجل الشک فی الحکم الجزئی. اضف الی ذلک ان من قال بالاجزاء لم یقل بالانقلاب و التصویب بل یقول ان المکلف عمل بوظیفته فی حین جهله و شکه و بعد کشف الخلاف یکون حکمه المنجز ما وصل الیه من الامارة و العلم.

ثم قال: ومن ناحیة ثالثة: قد تسالمنا على خروج موارد انکشف عدم الحکم الظاهری فیها رأساً عن محل الکلام، وذلک کما لو استظهر المجتهد معنى من لفظ وأفتى على طبقه استناداً إلى حجیة الظهور، ثمّ بعد ذلک انکشف أ نّه لا ظهور له فی هذا المعنى المعیّن أصلًا، بل هو مجرد وهم وخیال فلا واقع موضوعی له، فعندئذ لا ریب فی عدم حجیة هذا المعنى، لعدم اندراجه تحت أدلة حجیة الظهورات. وکذا لو أفتى المجتهد على طبق روایة وقع فی سلسلة سنده ابن سنان، بتخیّل أ نّه عبداللَّه بن سنان الثقة، ثمّ بان أ نّه محمّد بن سنان الضعیف، فانّ الاعتقاد الأوّل باطل، حیث إنّه صرف وهم وخیال ولا واقع له.

فالنتیجة: أنّ کلّما کان الاشتباه فی التطبیق بتخیل أنّ اللفظ الفلانی ظاهر فی معنى ثمّ بان أ نّه غیر ظاهر فیه من الأوّل وکان اعتقاد الظهور مجرد وهم بلا واقعیة له، أو اعتقد أنّ الروایة الفلانیة روایة ثقة بتخیل أنّ الواقع فی سندها زرارة بن أعین مثلًا ثمّ انکشف أ نّها روایة ضعیفة، وأنّ الواقع فی سندها لیس هو زرارة بن أعین، بل شخص آخر لم یوثق، أو اعتقد أنّ الروایة الفلانیة مسندة ثمّ بان أ نّها مرسلة وهکذا، فهذه الموارد بکافة أشکالها خارجة عن محل النزاع وقد تسالموا على عدم الإجزاء فیها.

یلاحظ علیه کیف یقول: قد تسالموا علی عدم الاجزاء مع ان بعضهم افتوا راجع العروة الوثقی مع التعلیقات م 53 ص 24.

منهاج الصالحین (للخوئی)؛ ج‌1، ص: 7

(مسألة 17): إذا قلد المجتهد و عمل على رأیه، ثم مات ذلک المجتهد فعدل إلى المجتهد الحی لم یجب علیه إعادة الأعمال الماضیة، و إن کانت على خلاف رأی الحی فی ما إذا لم یکن الخلل فیها موجبا لبطلانها مع الجهل، کمن ترک السورة فی صلاته اعتمادا على رأی مقلده ثم قلد من یقول بوجوبها فلا تجب علیه إعادة ما صلاها بغیر سورة.

منهاج الصالحین (للخوئی)؛ ج‌1، ص: 9 (مسألة 27):

إذا نقل ناقل ما یخالف فتوى المجتهد، وجب علیه إعلام من سمع منه ذلک، و لکنه إذا تبدل رأی المجتهد، لم یجب علیه إعلام مقلدیه فیما إذا کانت فتواه السابقة مطابقة لموازین الاجتهاد.

منهاج الصالحین (المحشى للحکیم)؛ ج‌1، ص: 9

مسألة 16- إذا قلد المجتهد و عمل على رأیه ثم مات ذلک المجتهد فعدل الى المجتهد الحی لم یجب علیه إعادة الأعمال الماضیة.  و ان کانت على خلاف رأی الحی، نعم إذا کان المعدول إلیه أعلم فالحکم لا یخلو عن إشکال.

منهاج الصالحین (للتبریزی)؛ ج‌1، ص: 8

(مسألة 17): إذا قلّد مجتهدا بتقلید صحیح، ثمّ مات ذلک المجتهد فعدل إلى المجتهد الحی لم یجب علیه تدارک الأعمال السابقة فی العبادات و المعاملات من العقود و الإیقاعات إذا کانت على خلاف فتوى الحی و لو کان الخلل فیها على رأیه موجبا لبطلان العمل، فإذا قلّد من یکتفی فی التیمّم بضربة واحدة ثمّ مات ذلک المجتهد فقلّد من یقول بوجوب التعدد لا یجب علیه إعادة الصلاة التی صلاها هکذا و کذا لو أوقع عقدا أو إیقاعا بتقلید مجتهد یحکم بالصحّة ثمّ مات و قلّد من یقول بالبطلان یجوز له البناء على الصحة، نعم فیما سیأتی یجب علیه العمل بمقتضى فتوى المجتهد الثانی و أمّا إذا قلّد من یفتی بجواز الذبح بغیر الحدید مثلا فذبح حیوانا کذلک فمات المجتهد و قلد من یقول بحرمته فإن باعه أو أکله حکم بصحّة البیع و إباحة الأکل، و أمّا إذا کان الحیوان المذبوح موجودا فلا یجوز بیعه و لا أکله و هکذا.

۹۵/۰۷/۰۵

نظرات  (۰)

هیچ نظری هنوز ثبت نشده است

ارسال نظر

ارسال نظر آزاد است، اما اگر قبلا در بیان ثبت نام کرده اید می توانید ابتدا وارد شوید.
شما میتوانید از این تگهای html استفاده کنید:
<b> یا <strong>، <em> یا <i>، <u>، <strike> یا <s>، <sup>، <sub>، <blockquote>، <code>، <pre>، <hr>، <br>، <p>، <a href="" title="">، <span style="">، <div align="">
تجدید کد امنیتی