پایگاه اطلاع رسانی حجت الاسلام و المسلمین اکبر ترابی شهرضایی

این پایگاه در راستای ارائه دروس استاد اکبر ترابی شهرضایی راه اندازی گردیده است.

پایگاه اطلاع رسانی حجت الاسلام و المسلمین اکبر ترابی شهرضایی

این پایگاه در راستای ارائه دروس استاد اکبر ترابی شهرضایی راه اندازی گردیده است.

پایگاه اطلاع رسانی حجت الاسلام و المسلمین اکبر ترابی شهرضایی

درس خارج فقه ـ جلسه سی ام ـ 1394/10/01

چهارشنبه, ۲ دی ۱۳۹۴، ۱۲:۲۴ ق.ظ

دانلود فایل صوتی جلسه سی ام

شنیدن آنلاین صوت جلسه سی ام

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

متن عربی:

ــــــــــــــــــــــ « برای مطالعه » ــــــــــــــــــــــ

و من هنا تقدر ان تلاحظ فیما قاله المحقق الهمدانی  و المحقق الداماد فی هذا الصدد؛ قال: (و هو) أی الکنز على ما عرّفه جماعة کالمصنّف و غیره: (کلّ مال مذخور تحت الأرض.) و المتبادر منه إرادة کونه عن قصد، فلا یتناول المال المستتر بالأرض لا عن قصد أو بقصد غیر الادّخار، کحفظه فی مدّة قلیلة مثلا، کما صرّح بذلک الشهید الثانی فی المسالک و الروضة.

ففی الأوّل قال: یعتبر فی الادّخار کونه مقصودا لتحقّق الکنز، فلا عبرة باستتار المال بالأرض بسبب الضیاع، بل یلحق باللّقطة، و یعلم ذلک بالقرائن الحالیّة، کالوعاء[1]. و قال فی الروضة فی تعریف الکنز: هو المال المذخور تحت الأرض قصدا. انتهى.[2]

و لکن حکی عن کاشف الغطاء أنّه لم یعتبر القصد فیه، بل فسّر الکنز الذی یجب فیه الخمس: بما کان من النقدین مذخورا بنفسه أو بفعل فاعل.[3]

و لکنّک خبیر بأنّ إطلاق المذخور على العاری عن القصد مبنیّ على ضرب من التوسّع، فلا یبعد أن یکون إطلاق اسم الکنز علیه أیضا من‌ هذا الباب.

فالإنصاف أنّ صدق اسم الکنز حقیقة على المال المستتر بالأرض بنفسه لا بفعل فاعل لا یخلو عن تأمّل و إن کان ربّما یساعد علیه العرف فی بعض موارد استعمالاتهم، کقولهم: عثر فلان على کنز؛ فإنّهم لا یلتفتون فی مثل هذا الإطلاق إلى کون ذلک الشی‌ء الذی عثر علیه ممّا کنزه إنسان لفاقته کما فسّر الکنز به فی مجمع البحرین، أو کونه مستترا فی الأرض بنفسه، و لکن لا یبعد أن یکون هذا الإطلاق مبنیّا على التوسّع و عدم الالتفات إلى جهة قیامه بالفاعل.

و کیف کان، فإن سلّمنا صدق اسم الکنز على مثل الفرض حقیقة فهو و إلّا فهو بحکمه فی تعلّق الخمس به، کما یدلّ علیه الصحیحة المتقدّمة المصرّحة بأنّ کلّ ما کان رکازا الى آخره؛ إذ لا یتوقّف صدق اسم الرکاز على القصد، و إلّا لما صدق على المعادن.

ثمّ إنّ المراد ب‍ «تحت الأرض» بحسب الظاهر ما یعمّ جوف الأبنیة و السقوف؛ إذ لا خفاء فی صدق اسم الکنز علیه بمقتضى وضعه و استعماله فی المحاورات العرفیّة، و لذا لا ینسبق الى الذهن من مثل قول القائل: إنّ فلانا وجد کنزا؛ إلّا أنّه وجد مالا مذخورا فی الأرض أعمّ من أن یکون تحت الأرض أو فی بناء و نحوه.

فما عن کاشف الغطاء من منع جریان الحکم فی مثله: لا یخلو عن نظر.

نعم هو متّجه فی مثل المذخور تحت حطب أو بطن شجر أو خشبة و نحوها؛ فإنّه لا یطلق اسم الکنز على مثله عرفا، و لا أقلّ من انصراف إطلاقه عنه. فما عن غیر واحد من إیجاب الخمس فی مثل هذه الفروض، بل فیما یوجد فی جوف الدابة و بطن السمکة؛ محلّ نظر، بل منع؛ إذ لا وجه یعتدّ به له عدا ادّعاء تنقیح المناط الذی عهدته على مدّعیه، و اللّه العالم.[4]

قال المحقق الداماد قدس سره: الّذی یتبادر منه ما اجتمع فیه قیود عدیدة کما یتّضح بعد الرجوع إلى العرف و الوجدان:

أحدها: لزوم کون المال من النقدین المسکوکین و غیر المسکوکین و ما بحکمهما من الجواهر النفیسة المعتاد ادّخارها لا نحو النحاس و مثله، فضلا عن الغلّات و الملبوسات و أمثالهما ممّا لا یطلق علیها الکنز عرفا.

ثانیها: کونه مستورا فی الأرض بعنوان الذخیرة لا مطلق الدفن و الاستتار الصادق بما إذا کان بالزلازل و السیول و نحوهما.

ثالثها: کون ذلک لبقائه تحتها مدّة طویلة للانتفاع به أوان الشیخوخة، أو استفادة البطن اللاحق منه، أو لأغراض عقلائیّة أخر، فلا یصدق على ادّخاره لیوم أو یومین مثلا صیانة له عن السرقة أو الغیلة، کما إذا کان فی السفر، أو غیره‌ و قد دهم الأجنبیّ إلى البلد، أو لغیره من المصالح الداعیة له، کل ذلک للتبادر عرفا من الکنز و عدم المساعدة على إطلاقه فیما کان فاقدا لبعض القیود المتقدّمة.

أمّا الأوّل: فواضح، و أمّا الأخیران: فکذلک أیضا إذا رجع إلى العرف متأمّلا فی موارد الإطلاقات الخالصة عن شوب التوسع و المجاز و لیس المقام ممّا لا یتمّ إلّا بالبرهان، فلذا غایة ما یمکن ادّعائه على المختار هو عدم تبادر غیره عرفا.[5]

ــــــــــــــــــــــ « متن جلسه سی ام » ــــــــــــــــــــــ

بقی شیء و هو ان الکنز هل یختص بالنقدین ای الذهب و الفضة المسکوکین ام یعم غیرهما فلابد من ذکر الادلة حتی نری مدی دلالتها فان الکنز بحسب اللغة و العرف اعم منهما فلو کان دلیلا علی تخصیص الحکم بهما نتبعه و الا نحکم بما یراه العرف کنزا.

مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عُبَیْدِ اللَّهِ بْنِ عَلِیٍّ الْحَلَبِیِّ أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام عَنِ الْکَنْزِ کَمْ فِیهِ؟ فَقَالَ: الْخُمُسُ الْحَدِیثَ.

وَ رَوَاهُ الشَّیْخُ بِإِسْنَادِهِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ مَهْزِیَارَ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنِ الْحَلَبِیِّ؛

وَ رَوَاهُ الْکُلَیْنِیُّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ مِثْلَهُ.[6]

سند الروایة بروایة المشایخ صحیح و دلالته علی التعمیم واضحة و مثله فی الدلالة روایة صحیحة عمار بن مروان علی مسلک من قال بصحة روایة رواها المشایخ عن اصحاب الاجماع صحیحا:

مُحَمَّدُ بْنُ عَلِیِّ بْنِ الْحُسَیْنِ فِی الْخِصَالِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ یَحْیَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَى عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَمَّارِ بْنِ مَرْوَانَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام یَقُولُ: فِیمَا یُخْرَجُ مِنَ الْمَعَادِنِ وَ الْبَحْرِ وَ الْغَنِیمَةِ- وَ الْحَلَالِ الْمُخْتَلِطِ بِالْحَرَامِ إِذَا لَمْ یُعْرَفْ صَاحِبُهُ- وَ الْکُنُوزِ الْخُمُسُ. [7]

وَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ زِیَادِ بْنِ جَعْفَرٍ الْهَمَذَانِیِّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ غَیْرِ وَاحِدٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ علیه السلام قَالَ: الْخُمُسُ عَلَى خَمْسَةِ أَشْیَاءَ عَلَى الْکُنُوزِ- وَ الْمَعَادِنِ وَ الْغَوْصِ وَ الْغَنِیمَةِ وَ نَسِیَ ابْنُ أَبِی عُمَیْرٍ الْخَامِسَ.[8]

سند الروایة صحیح و لا یضر وقوع غیر واحد فی السند لان ابن ابی عمیر ممن لا یروی و لا یرسل الا عن ثقة مضافا الی بعد عدم کون راو ثقة فیهم.

هذه الصحاح کما رأیت مطلقة من حیث جنس الکنز فما یصدق علیه الکنز عند العرف مشمول لوجوب الخمس

 



[1] . مسالک الأفهام 1: 460.

[2] . الروضة البهیة 2: 68.

[3] . حکاه الشیخ الأنصاری فی کتاب الخمس: 559 و راجع کشف الغطاء: 360.

[4] . مصباح الفقیه؛ ج‌14، ص: 45.

[5] . کتاب الخمس (للمحقق الداماد)؛ ص: 94.

[6] . وسائل الشیعة؛ ج‌9، ص: 495.

[7] . المصدر ص 494.

[8] . المصدر ص 494.

۹۴/۱۰/۰۲

نظرات  (۰)

هیچ نظری هنوز ثبت نشده است

ارسال نظر

ارسال نظر آزاد است، اما اگر قبلا در بیان ثبت نام کرده اید می توانید ابتدا وارد شوید.
شما میتوانید از این تگهای html استفاده کنید:
<b> یا <strong>، <em> یا <i>، <u>، <strike> یا <s>، <sup>، <sub>، <blockquote>، <code>، <pre>، <hr>، <br>، <p>، <a href="" title="">، <span style="">، <div align="">
تجدید کد امنیتی