پایگاه اطلاع رسانی حجت الاسلام و المسلمین اکبر ترابی شهرضایی

این پایگاه در راستای ارائه دروس استاد اکبر ترابی شهرضایی راه اندازی گردیده است.

پایگاه اطلاع رسانی حجت الاسلام و المسلمین اکبر ترابی شهرضایی

این پایگاه در راستای ارائه دروس استاد اکبر ترابی شهرضایی راه اندازی گردیده است.

پایگاه اطلاع رسانی حجت الاسلام و المسلمین اکبر ترابی شهرضایی

خارج فقه ـ جلسه هشتاد و سوم ـ 1396/02/19

جمعه, ۲۲ ارديبهشت ۱۳۹۶، ۰۱:۱۶ ب.ظ

دانلود فایل صوتی


شنیدن آنلاین

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

5. تعلّقه بالعین نحو تعلّق الحقّ بها و هذا الوجه یتصور على أنحاء:

أ. أن یکون الخمس فی ذمّة المالک لکن العین کالرهن فهی متعلّقة لحقوقهم بشخصها، فکما أنّه لا یجوز للراهن التصرّف فی العین المرهونة إلّا بعد فک الرهن فهکذا لا یجوز التصرّف إلّا بعد أدائه. فتکون التصرّفات الناقلة فضولیة قبل الأداء، و یتّحد هذا الوجه، مع الوجهین السابقین: الإشاعة و الکلی فی المعیّن فی النتیجة‌ و هو کون العقد فضولیاً، و لو أجاز الحاکم ینتقل الخمس إلى الذمة لا إلى البدل.

یلاحظ علیه کیف یکون هذا الوجه مع الکلی فی المعین متحدا فی النتیجة لانه یجوز بیع ماله علی ذاک الوجه الا بمقدار الخمس نعم لو باع کله یکون فضولیا بمقدار الخمس.

ثم لو کان الثمن شخصیا یصیر ملک صاحب الخمس بالنسبة الیه مشاعا فیه و لا نعلم وجه انتقاله الی الذمة علی الوجهین.

و هکذا لا یعقل تصور تعلق الخمس بکل المال بنحو تعلق الحق بالعین المرهونة لان الرهن عقد بین الراهن و المرهون و ما وقع بین المکلف و اهل الخمس عقد؟

ب. أن یکون الحقّ قائماً بشخص العین دون ذمّة المالک، فسواء بقی المالک أو مات، بقی فی ملکه أو انتقل، فالحقّ قائم بالعین الشخصیة فقط، و الفرق بین هذا و ما تقدّم، هو ان الإذن فی التصرّف یوجب انتقال الحقّ إلى الذمّة بخلاف المقام فالحقّ قائم بالعین و لو باعه، فالعین متعلّق للحقّ، و هذا هو الرائج فی الضرائب المضروبة على الأبنیة و البقاع حیث یأخذ الحاکم حقّه عمّن کان البناء بیده و إن کان حین التعلّق ملکاً لغیره.

نظیره حقّ غرماء المیت فی الترکة، فهی متعلّقة حقوقهم، و لیس للشخص فیه دور، أمّا المیّت فقد هلک، و أمّا الورثة فهم کالغرماء مجتمعون حول هذه الترکة یطلبون حقوقهم و لیسوا ضامنین لحقوق الغرماء.

و إن کان هناک فرق بین الموردین، حیث إنّه لو تلف شی‌ء من الترکة، فلا تتوجّه الخسارة إلى الغرماء بل یستنقذون حقوقهم ممّا بقی منها إذا کانت وافیة لها، بخلاف المقام حیث إنّ الخسارة تتوجه على المالک و أصحاب الخمس بالنسبة کما لا یخفى.

 و فیه ما لا یخفی لان اجزاء ادائه من غیر مال الذی فیه الخمس دلیل علی عدم تعلقه به بهذا النحو و توجه الخسارة الیه بالنسبة دلیل علی کونه بنحو الاشاعة.

ج. تلک الصورة و لکن الحقّ قائم بمالیة العین لا بشخصه، و هذا نظیر إرث الزوجة من أعیان الدار الموروثة فلیست شریکة للورثة فیها، و لکنّها متعلّقة لحقها بمالیتها فلو باعها الورثة ینتقل حقّها إلى بدلها.

و إن شئت قلت: المتعلّق هو العین بمالیتها القائمة بالعین أو البدل أو بمالیتها السیّالة، و على ذلک تجوز المعاملة علیها ما لم ینته إلى إعدام الموضوع کالهبة و الإتلاف.

و لعلّ هذا الوجه هو الأقرب إلى الأذهان، و هی خالیة عن الإشکالات المتوجهة إلى سائر الأقوال خصوصاً القول بالإشاعة أو الکلی فی المعیّن.[1]

اقول: هذا الوجه ایضا صحیح عندنا و یترتب علیه انه لو افرز الخمس او نوی ادائه یجوز له التصرف فی ماله لانه مدیون بمقدار الخمس و یدل علیه ما دل علی جواز افراز الزکاة و جواز تصرفه فی المال.

نعم لو ادی الخمس من هذا المال او من مال المخمس او مال الذی لا خمس فیه فهو و لو ادی الدین من ربح عامه الاتی لابد ان یخمس کما مر.

ثم مما ذکرنا یظهر حکم الفرع الثانی من تخییر المکلف بین ان یدفع الخمس من مال الذی تعلق به الخمس او غیره لانه مدیون باهل الخمس مقداره دون عینه نعم علی الاشاعة لا یجوز الا ان یأذن من صاحبه او وکیله ای الحاکم الشرع و یجوز علی هذا ایضا المصالحة علیه فیشتغل به الذمة بعد التصالح و لکن علی المختار لا یحتاج الی شیء من الاذن و المصالحة.

 1.   مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الْبَرْقِیِّ قَالَ کَتَبْتُ إِلَى أَبِی جَعْفَرٍ الثَّانِی ع هَلْ یَجُوزُ أَنْ یُخْرَجَ عَمَّا یَجِبُ فِی الْحَرْثِ مِنَ الْحِنْطَةِ وَ الشَّعِیرِ وَ مَا یَجِبُ عَلَى الذَّهَبِ دَرَاهِمُ بِقِیمَةِ مَا یَسْوَى أَمْ لَا یَجُوزُ إِلَّا أَنْ یُخْرَجَ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ مَا فِیهِ فَأَجَابَ ع أَیُّمَا تَیَسَّرَ یُخْرَجُ.

2.   مُحَمَّدُ بْنُ یَحْیَى عَنِ الْعَمْرَکِیِّ بْنِ عَلِیٍّ عَنْ عَلِیِّ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ مُوسَى ع عَنِ الرَّجُلِ یُعْطِی عَنْ زَکَاتِهِ مِنَ الدَّرَاهِمِ دَنَانِیرَ وَ عَنِ الدَّنَانِیرِ دَرَاهِمَ بِالْقِیمَةِ أَ یَحِلُّ ذَلِکَ قَالَ لَا بَأْسَ بِهِ.[2]

3.   أَبُو الْقَاسِمِ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قُولَوَیْهِ عَنْ أَبِیهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَى عَنْ یُونُسَ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ الصَّیْرَفِیِّ قَالَ قُلْتُ لِأَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع جُعِلْتُ فِدَاکَ مَا تَقُولُ فِی الْفِطْرَةِ یَجُوزُ أَنْ أُؤَدِّیَهَا فِضَّةً بِقِیمَةِ هَذِهِ الْأَشْیَاءِ الَّتِی سَمَّیْتَهَا قَالَ نَعَمْ إِنَّ ذَلِکَ أَنْفَعُ لَهُ یَشْتَرِی مَا یُرِیدُ.

4.   أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِیِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَیْمُونٍ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ لَا بَأْسَ بِالْقِیمَةِ فِی الْفِطْرَةِ.[3]

فهل تری بین الزکاة و الخمس تفاوت و کلاهما ضریبة مالیة جعلهما الشارع علی المکلفین للفقراء و المساکین.

و التعلیل و إن جاء فی مورد زکاة الفطرة لکن العرف یساعد على إلغاء الخصوصیة فی کلّ ضریبة على النفس و النفیس لأجل مصالح الفقراء فلا یرد على الاستدلال أنّه من باب القیاس.

3. السیرة المستمرة بین الشیعة خصوصاً فی عصر الجوادین، أو العسکریین حیث کانوا یرسلون النقود إلیهم لا نفس الأعیان و ذلک واضح لمن قرأ تاریخ حیاتهم.

نعم لابد من ملاحظة مصلحة صاحب الخمس فلاجل هذا لو کان الدفع من الجنس اصلح لهم کما فی عام المجاعة  فیخرجه لهم او طلبوا منه دفع الخمس من عین المال أخذاً بالغرض من إیجاب الخمس اما اذا کان الدفع من عینه لم یکن کذلک فحینئذ یتعین تبدیله کما إذا کانت مهنته انتاج الدواء أو المواد الکیماویة المخطورة، فانّ دفع العین لیس لصالح أصحاب الخمس.

نعم لو استلزم التبدیل صرف شی‌ء منه فی طریقه، فالظاهر أنّه على عهدة المالک فإنّه مقدمة للقیام بالواجب.[4]



[1] . الخمس فی الشریعة الإسلامیة الغراء، ص: 365‌.

[2] . الکافی (ط - الإسلامیة)؛ ج‌3، ص: 559.

[3] . الاستبصار فیما اختلف من الأخبار؛ ج‌2، ص: 50.

[4] . و لمزید التوضیح ورؤیة الانظار راجع فقه الشیعة - کتاب الخمس و الأنفال؛ ج‌2، ص: 303 و کتاب الخمس (للمحقق الداماد)؛ ص: 336 و مصباح الهدى فی شرح العروة الوثقى؛ ج‌11، ص: 144 و المستند فی شرح العروة الوثقى؛ الخمس، ص: 282 و مستمسک العروة الوثقى؛ ج‌9، ص: 558.

۹۶/۰۲/۲۲

نظرات  (۰)

هیچ نظری هنوز ثبت نشده است

ارسال نظر

ارسال نظر آزاد است، اما اگر قبلا در بیان ثبت نام کرده اید می توانید ابتدا وارد شوید.
شما میتوانید از این تگهای html استفاده کنید:
<b> یا <strong>، <em> یا <i>، <u>، <strike> یا <s>، <sup>، <sub>، <blockquote>، <code>، <pre>، <hr>، <br>، <p>، <a href="" title="">، <span style="">، <div align="">
تجدید کد امنیتی